瑶族度戒，度戒是瑶族度戒云南省红河州瑶族的成年仪式，是祖先传下来对后代进行族史、族规、礼仪、道德教育的一种传统教仪，在红河州瑶族中接受的规矩、戒律约束着一个人一生中的言行举止。
红河瑶族度戒云南省红河州瑶族同胞传说，人的命运是由神来决定和支配的。人在世间做什么事神都知道。如果人在世间作恶，死后到了阴间非得下油锅、下水牢不可。所以，红河州瑶族除了希望在世间能平安地度日外，还考虑到死后不下地狱、不受苦难。为此，上一代人总是教育下一代要修善、不能作恶。红河州瑶族中的十大戒律就是对受戒者言行的重要行为规范。
按照云南省红河州瑶族度戒红河瑶家人的习惯，小孩子在１０岁前由父母管，１０岁以后就交给社会管。具体负责这一职责的便是为孩子度戒的师父。如果孩子犯了戒律，又不听父母管教，可交给师父教育。红河州瑶族师父要让孩子照阴阳牒规定的戒律，从头做起，执迷不悟者，师父可以断绝与他的关系。他们认为，这样的人死后，到了阴间必将会受到惩罚。
云南省红河州瑶族度戒红河瑶族男子一般在１２岁以后举行度戒仪式。只有经过度戒仪式的男子，才能被承认是盘古王的子孙，也才有权接受师父的香火（为下一代男孩做师父），受到族人的尊重。
云南红河瑶族度戒红河瑶族的“度戒”，十分庄重、严肃、认真。父母为儿子定好“度戒”日后，就为他找师父。红河州瑶族度戒的师父共由１２人组成，分为师公（武官）、道公（文官）、引教师（引教人）、四师父（证明人）、五师父（执笔人）等等，这些人作为受戒者在人间和阴间的行为监督者和知识传授者，他们的责任是终身向受戒者进行族史、族规、伦理、法纪、社会公德的教育，教会受戒者各种法术，并为之咒鬼、驱邪。在红河州瑶族度戒中他们肩负着让受戒者顺利度戒的神圣使命。
云南省红河州瑶族度戒红河瑶家的度戒有这样几个程序：一是烧香。烧香是在度戒的七天前进行。红河州瑶族受戒者自烧香之日起就被称作“辛恩”（未出世的孩子），做重新投生的准备。“辛恩”剃头洗身，头戴一顶竹叶帽，由一个师父领到引教家去烧香。然后，再由引教师带到师公家和道公家。引教的责任是引导“辛恩”在阴间走路。从烧香的这一天起，“辛恩”就不是凡间的人了，他等于重新投胎于师父师母体内。烧香七天，等于师父师母怀胎九个月。“辛恩”每到一个师父家，红河州瑶族师父师母就杀鸡煮肉，祭祀家神。其祭祀词日：“这个娃娃，没爹没娘，来找爹来找娘，三元师父一个怀胎３个月，日满到‘五台山’去生……”
“辛恩”在烧香期间，必须遵守教规法纪：不吃荤、不饮酒、不杀牲、不见天、不仰卧、不准胡思乱想；不见生人面，不与人谈话。白天睡在床上静心修道，晚上师父去陪睡。红河州瑶族师父每晚都孜孜不倦地向“辛恩”进行本族历史、法纪法规的教育，向“辛恩”灌输关于民间宗教信仰与法术的一些知识，嘱咐“辛恩”要修善修心，诚心诚意地接受“度戒”。 师傅讲道，“辛恩”只能洗耳恭听，不准插话。在师父家烧香期间，“辛恩”的饭只能由师父师母盛给，表示父母与儿子之间的骨肉之情。
二是正式度戒。烧香的第七天下午，师公身披红色法衣，道公穿着绣有日月星辰及神像、龙像的道公服，引教身着绿衣，头戴白罗（表示骑着白马），手持红黄绿旗，在锣鼓声中，众师父领着“辛恩”回主家。红河州瑶族主家在门前院子中间设一个天廷府，天廷府由三根竹子交叉搭成，顶上放红绿黄纸做成的小旗，下面放一碗水，师父领着“辛恩”来到天廷府，随着锣鼓声，绕天廷府而舞。他们边跳边挥舞匕首，用树叶蘸着碗里的水左右挥洒，最后踢翻水碗，用脚踏住碗底，匕首向下刺去，表示每个师父带领百万兵马前来占领了天廷府，如有野鬼、乱鬼出来，就把它压在碗底，不准出来捣乱，以免伤了弟子。
红河州瑶族师父们进主家之前，要在门口放九炷香。引教师先砍断三炷，道公砍断三炷。三元师父边跳边砍，表示他们在紧锣密鼓中，请求家神让阴间来的师父进家。最后，道公反身用脚蹬开大门。这时，主家就有一个代表家神的人向师父们敬酒，表示迎接天父，天父便领“辛恩”进圣殿，“度戒”仪式就在这庄严、肃穆的冥冥之中拉开帷幕。
仪式一开始，就要打鼓报家神。打鼓就有祭词，即“敬告家祖家神，今日打鼓打锣，是为家孙‘度戒’，请家神家祖赴家宴、用酒、用肉。请你们作证，请你们保佑，不要让魔鬼来捣乱……”祭完家神后，“辛恩”身披棉被，端坐在戒堂中央，且要低着头。师公、道公、引教一手掌神灯， 一手搭在“辛恩”的头上围着跳舞，表示引导“辛恩”在阴间走路。 接着在赵、邓、马、关四大元帅中为“辛恩”找两个师父。这两个师父，是在阴间保佑“辛恩”的师父。选师父的方式是：由一个红河州瑶族师父指着装有米和四大元帅名字的簸箕，其余师父围着“辛恩”跳一圈， 敬一个半蹲礼，每个师父轮流在“辛恩”头上晃一次， 就让“辛恩”来捡纸团。先捡到哪个的名字，哪个就是大师父，其次是小师父。据说这四个元帅是一个娘生的。赵、邓有奶吃，身强力壮，马、关无奶吃，身体稍差些。所以，如果能捡到赵和邓，就标志着“辛恩”今后做什么事情都有强帅引导、保佑。“辛恩”找到师父后，道公、师公要在纸上盖上次印，并将纸团烧了化水给“辛恩”喝，表示生死铭记于心中。
接着便唱击鼓经、击锣经、茶经、献酒献菜等，每唱到一件东西，都要说明这种东西的来源，如鼓是用岩羊皮制的，酒是杜婆造的……然后唱洛神经，即唱本族的史诗——盘王、 玉皇、伏羲、土地、雷公、帝母、龙王、白马三娘等诸神史诗。请他们来保护“辛恩”，收去“辛恩”的灾难。经书里有：“天地混沌， 盘皇造天地，造人烟。 双手为牛；十指为耙；茅草为屋：四海为家；刀耕火种；自作自食；神农有谷；猫狗取种；洪水滔天；伏羲联姻；再造人种。”
红河州瑶族度戒仪式从下午开始，通宵达旦。师父们轮流举行各种仪式，锣鼓声不绝于耳。大师父按程序向受戒者与族人念诵经书。这些经书几乎包括了云南红河瑶族度戒红河瑶族传说文化的主要内容，从古老的神话、神谱到生产生活技艺；从孝敬父母、敬奉祖先、择偶生子，到民族来源、迁徙路线、族系家谱等等。主人要为师父和参加活动的人们准备夜餐，因为要忌荤食，故多为糯米制品。入夜，主人家还得紧张地注视着可能发生的异常情况，如鸡叫、狗吠、鸟鸣有何反常，如有反常，得马上点香祭祀各方鬼神。
三是度师公戒。度师公戒是在第二天黎明时分，红河州瑶族师父们便开始为孩子举行度师公戒仪式，红河州瑶族度师公戒是整个“度戒”中最重要的一个环节，关系到整个仪式的成败，度师公戒，是师父们到“五台山”去生“辛恩”。“五台山”设在房外离家近的较平坦宽阔的地方，一般高约三米，它是用一张方桌，四根木头制成。再制一架梯子，搭在“五台山”上让“辛恩”爬上去。另外，还有一张用藤织的大网，网底用三床被子和三床毡子垫着，由红河州瑶族师父和未度过戒的男孩拉着，等待“辛恩降生”。
随着锣鼓的声音，师公道公在前面开路，“辛恩”由引教牵头，两个男孩为“辛恩”和引教打伞，边跳边舞往“五台山”上走去，此时女歌手唱道：
抽身来到天廷府
众师案前共游春
五台山头路遥远
众师烦恼妹游春
师徒考名得官做
阴阳通泰好逍遥……
到了“五台山”，红河州瑶族师公道公各立于木梯两旁，默念咒语，然后用神刀指着木梯， 引教扶着“辛恩”按照师父的指点，一步步地往“五台山”上爬。据说：过去不用木梯，而是用刀面做成的刀梯，即“上刀山”。所以，用刀指是表示“上刀山”。“辛恩”登上“五台山”，在引教的引导下，两脚交叉，正襟危坐， 显得十分虔诚，引教一遍遍地嘱咐他，不准东张西望，不准笑。引教腰间系一白布带，另一头系在“辛恩”腰间，以示脐带连着“辛恩”和他的再生父母。引教下来后，锣鼓齐鸣，师傅们唱经，红河州瑶族女歌手们唱保佑“辛恩”的歌。引教教“辛恩”十指向内交叉捏紧，双手抱膝，缩成一团，让“辛恩”仰面滚下“五台山”落进网里，此为“下火海”，众师傅忙去看，如双手未松开、成坐相则“度戒”成功，众人拍手欢呼。师公、道公、引教赶忙去轮流用水和饭喂他，表示这些师父生他们要喂奶和食物。
红河州瑶族孩子顺利降生后，师傅高唱：“主爹、主妈热酒来！”随着喊声，“辛恩”的父母抬着蒸热的酒来，敬各位师父和众乡亲。这时，一个男扮女装（送子娘娘）的背着娃娃的“妇女”和一个男人跑到“五台山”脚，围着“辛恩”跳舞，表示他们把孩子送到人间舍不得离去。
从“五台山”回来，“辛恩”要由引教师领来跪在门旁读戒书，红河州瑶族师公戒有十条：即第一不得冒犯盘王祖先；第二不得骂天地日月星辰；第三不得枉杀生灵；第四不得骂父母六亲；第五不得贪财好色； 第六不得嫌贫爱富；第七不得骂师友；第八不得怠慢父母； 第九不得拦路抢劫；第十不得成师忘了祖师。读完师公戒后，执笔者把写好的４份戒书拿出来，由３个大师来盖师公印、道公印、引教印；“辛恩”则画押盖章。然后烧掉两份，烧掉的叫阴牒，留下的称阳牒，一份由“辛恩”保存，一份由师傅保存，其目的是用来监督“辛恩”的言行。受戒者所持有的那份阳牒要保留终身，死后让儿孙放在其胸口处，到阴间后要与阴牒对合。如犯了十戒，则是对不上的，那么，他在阴间就要受难。
四是度道公戒。红河州瑶族度道公戒主要是向“辛恩”灌输道教知识，并进行家庭婚姻道德的教育。度道公戒时，“辛恩”穿着道服，虔诚地坐在戒堂中央。道公拿两根拴着铜钱的线交叉放在“辛恩”头上，全部师父围着“辛恩”跳一阵舞后，道公拿一把新木梳假装帮“辛恩”梳头，剪头发。其实是在剪铜线，然后受道公戒。即：第一不准冒犯盘王祖先；第二不准九真妙戒；第三不准争天骂地；第四不准漫骂爹娘；第五不准隐经瞒教；第六不准杀害生灵；第七不准漫骂师祖；第八不准贪花恋色、调戏妇女；第九不准密谋害人，不准吃狗肉、马肉；第十戒奉具到寨前完满服法。红河州瑶族受戒弟子对十戒要无条件地接受。在十大戒纸上盖章画押后，又有以救人为主的十大问：一问风雨神行请你去不去？二问虎豹拦路请你去不去？三问大蛇拦路请你去不去？四问隔山过岭请你去不去……这十问是师父问，而受戒者只听不答，表示默认。在红河瑶家教规里这十大问与十大戒具有同样效力。它同十大戒一同在受戒完毕后烧掉，仅留存两份到死时带到阴间去对合。受戒完毕，“辛恩”回到屋中央，红河州瑶族道公及七位师父抬着装十大戒纸灰和米、白布的簸箕随着锣鼓声，绕受戒者舞蹈，道公将簸箕里的物品全倒在“辛恩”的衣角里。白布的一头拴在道公腰上，另一头随纸灰放进“辛恩”的衣服里，然后用剪刀剪断白布，意为师傅生下他后要剪断脐带，受戒仪式结束。
云南省红河州瑶族度戒红河瑶族同胞的“度戒”是瑶族男子的一次成人洗礼，也是这个民族相互督促，健康发展的一个重要内容。所以，红河瑶族同胞认为，不度戒就不算盘王的子孙，度了戒才是真正的红河瑶家人。
如果你到云南省红河州瑶族度戒红河瑶家山寨做客，看到这庄重、肃穆的一幕，相信你也会被感染，因为一个瑶家汉子诞生的艰苦过程，不就反映了一个民族的发展历程和永往直前的坚强意志么？！
