昆明两诗僧 |
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昆明两诗僧，清释圆顶曾撰《滇释记》，收隋唐至明清云南僧人２２４人，而以诗负盛名者，自然要数读彻与普荷，而且两人都出生在昆明地区。 释读彻，初字见晓，后改为苍雪，昆明呈贡古城人，俗姓赵，自幼性聪颖，童年即随父在昆明妙湛寺削发出家为僧。稍长曾往宾川鸡足山寂光寺，作水月禅师侍者，专管文书事宜。崇祯时外出游方，在江苏吴县受一雨禅师衣钵，前往中峰山讲演释教诸经，重兴晋代高僧支遁以来的“支公道场”。读彻自从年青时就多接触文献，国学功底甚为深厚，故善诗，而且诗名甚大。由于读彻以诗见称，曾与陈湄公、钱谦益、吴梅村、朱竹坨等作方外交，朱、吴两人还称誉他是“慈恩、皎然复生”。也就是说把他推崇为第一流的诗僧。读彻写诗，主要是通过对山光水色等自然景观的描绘来表达自己超然物外之情，把佛家的顿悟与诗家的妙悟有机地结合在一起，像他所写的《雪后登清凉台》：“台上清凉望六朝，松巅高洁出僧寮。东风有意催花醒，春雪无声到地消。烟起万马悬树杪，江流一带锁山腰。楼台多少南中寺，不尽寒中送暮潮。”就是最富“禅”意的代表作。由于读彻作诗多学唐人，服古功深，最富禅意，而且达到佛家最上乘的境界，因此王士祯在《渔洋诗话》中称说“近日释子诗，以滇南读彻为第一”，在《池北偶谈》中又说“贯穿教典，尤以诗名”。袁文典所纂辑的《滇南诗略》，在批语中称“苍雪上人出世而不忘世，其胸中无数丘壑，乃出笔绝无粘滞描摹气习，高出尘寰，飘飘欲仙，非食人间烟火人所能梦见。因由笔妙亦由性情深厚，即三唐间诗僧，罕有其匹。”清末剑川赵藩写诗称其“贯休、齐已不须称，证到诗禅最上乘。笑谢虞山契娄水，道人胸次有淄渑。”当然读彻的有些诗篇，特别是在明清鼎革之后所写者，“常有沧桑之感”，有的逃名避世之情更加浓厚。读彻圆寂后，他的门人释行敏等，将其生平诗作，编订为《苍雪和尚南来堂诗集》四卷，卷端首载读彻法像；次载钱谦益题词，吴梅村所写《赠苍雪诗》，陆汾为《诗集》所作的序，以及募刻小引并凡例六则；卷一为五、七言古体诗３８首；卷二为五言律诗１５８首；卷三为七言律诗２３３首；卷四为五言绝诗１３０首，七言绝诗７２首，最后有钱谦益所撰《苍雪和尚塔铭》。民国初年辑刻《云南丛书》处将《南来堂诗集》收入《丛书》初编时，又增加了圆顶所写的像赞及秦光玉所写的传记，今易见版本为《云南丛书》本。综读《南来堂诗集》，深感读彻诗力追三唐，而意又主独造，确为一代诗僧，在云南诗坛上与杨（一清）、张（含）、杨（弘山）并称四大家，实属当之无愧。 释普荷又名通荷，号担当，昆明晋宁人，俗姓唐，字大来，天启问贡生，曾以明经赴南京应试落第，游学江南，跟随董其昌学画，又与陈继儒等交往，后过会稽，参谒云门湛然法师，在江苏时与释读彻亦有交往。返回云南后不久，母亲病逝，又闻中原动荡，便往大理，在洱海卫水目寺中，从无往禅师受戒，并结茅鸡足山，出家为僧， 曾撰一联云：“今日又见花开，若个破颜当法席； 到此不闻鸡唱，何须侧耳问空山。”晚年寓居苍山感通寺之写韵楼又撰一联云：“刹尘隔断九峰，不许烟霞过界；海浪浮来三岛，宛如狮象当门。”生平善画、工诗，又擅长书法，故以“三绝”著称。担当的诗，在风格上人称“荒寒真率，多写剩水残山”。如有《自题》一首云：“大半秋冬识我心，清霜几点是寒林，荆头代降无踪影，幸有倪存空谷音。”从此可以窥见一斑。昆明名士孙髯翁在《咏担当》一诗中认为“剩水残山聊尔尔，哪有闲情称画史，但将白眼送浮云，也似黄冠归故里。”剑川赵藩称其“儒衣僧帽无非寄，剩水残山哪是春，一种荒寒真率意，诗如其画画如人。”这样的一些评价都是十分中肯的。担当虽然出了家，但“仍未尝一日忘天下事”，往往“青山明月，藉表丹心；暮鼓晨钟，时增歌泣。”故方树梅指出他在明朝覆亡以后写的诗，“无一非写故国故主之悲”，可谓一语中的。担当诗篇分为《倚园集》，为读书时所作诗，编订刻印时，卷端有李维桢、陈继儒、董其昌三人所写序，卷端署名“滇中唐大来著”，所收录的诗是自万历三十四年至崇祯十五年所写，共七卷；其次为《橛庵草》，为出家后所作的诗，刊刻时前有自序并跋，署名“鸡足山僧普荷担当著”，所收录的诗是自崇祯十五年起，未注明止年，也是七卷。后收入《云南丛书》，但未将其所作诗收全，改名为《担当遗诗》，刊印时增赵藩书“序”及袁嘉谷跋，今易见本为《云南丛书》本。 昆明两诗僧，既生于晚明，遭遇也相类似， 故清代云南诗人龚锡瑞对此二人评论说“苍雪、担当二公， 旷世逸才，遭时之乱，沦落不偶，不得已而为僧，又不得已而发之于诗歌。其拳拳忠爱之意，时时流露，即士大夫中亦罕有其匹，何况衲子！读其诗想见其人。大抵苍公学养尤为纯粹；担公必是血性男子，故粗沙大石，不暇磨治，正不失其天然之趣也。”这段话对了解读彻与担当是有所帮助的。 |
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