建文遁迹 |
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距昆明市１００多公里的武定狮山，山势清奇，景物悠然，除了“古树栖云”、“曲水流觞”、“狮崖吐云”、“啸缝深渊”、“玉笋双峰”等自然景点外，最富盛名的就是正续寺，堪称十方丛林，相传建于元代。清朝乾隆年间，昆明名士、诗人孙髯翁也曾一度选胜登临、游览狮山，并写下了《春日游狮山诗》云：“出廓四五里，缘磴千百转，履香兰苣藉，衣冷泉石溅，碧落逗疏林，白云挂匹练，雪峰遥掩映，香水互婉娈，钟磬下方闻，楼阁空中见，俨然青狮卧，谁种苍松遍。”一进山门，便见大型壁画《建文逊国图》，自然使人要想起武定狮子山的逸闻。 相传明朝建文帝朱允蚊，由于“靖难之变”逃到昆明后，在西平侯沐氏国公的庇护下，秘密地送进这座僻静清幽的狮山正续寺出了家，从九五之尊的明惠帝一变而为沙门应文。应文初来之时，按照寺庙清规仅得为“火工和尚”，每日砍柴、挑水、淘米、煮饭等杂活，累得他精疲力尽，对于一贯养尊处优的应文来说深以为苦。特别是每天须早早起床，至山脚挑水，加以山高路远，更是有苦难言，传说有一天将水挑至寺侧，坐下稍事休息，无意中以扁担指着地下说“这点出股水就好了”，谁知即有一股清泉自石缝中流出，至今淙铮不绝，此虽传说附会，却也反映出人们对应文和尚的一定同情。应文在正续寺中，自然要按佛门规矩生活，日与青灯作伴，课诵经卷；或手捻数珠，常念“南无本师释迦牟尼佛”。当初在京城作皇太孙时，于宫中“大本堂”所受教育较深，本身就具备一定知识基础，而今遁入空门，于释教之经、律、论三藏典籍亦颇易接受，讲经说法堪称得心应手，在众僧之中渐有威望，不久由于老和尚的圆寂，便继承衣钵并升任该寺住持，但是由于形势的突变导致流亡边陲并削发为僧，其隐痛是难以抑制和莫可名状的，这时应文大师曾写下了：“阅罢《楞严》磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢，南来瘴岭千层迥，北望天门万里遥。款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍，百官此日知何处？惟有群鸟早来朝。”从诗的语气、用字和寓意，都可窥视到初出亡时的悲戚情状。为了避免明成祖探之下落并派人跟踪追迹，应文大师并不常住正续寺，乃作一云游僧，行迹不定，来往辗转于迤西、昆明迤南各地，随在而卓锡，但所到诸山丛林，由于所讲佛经透辟，所言佛学深邃，俱富高僧名望，各寺僧人莫不尊其居方丈席。 应文大师离开云南武定至滇西，先是住在浪穹（洱源）之石龙庵。这座寺庙本为大理段氏所建，寺面河而背岭，风景佳绝，寺后有茅庵数椽，相传为应文手建，庵后有石窦，深四五丈许，庵前清溪流泉环绕，涓涓缓流，亦称得上山间清静幽雅之处。应文大师在此居住数年，时人无有识者，只以“行脚僧”看待。后嫌其逼近村居，人多嘴杂，恐为人觉察， 乃焚茅庵而去。应文走后， 当地人才省悟居此庵者乃非常之人，纷纷人石窦寻求遗物，人去洞空，仅得画像一张而已。明正德间，邑人何星文就其遗址建庙塑像以祀，改名“潜龙庵”。昆明清康熙间大理知府黄元治过此，于庵中题诗二首，其一云：“弥苴河岸古禅关，昔日飞龙卧此间，自脱冕旒成白首， 谁传衣钵遁青山？ 有灵草木忠魂恋，无分陵园故主还，精爽定依遗像在，泉台人侍旧天颜。”其二云：“万花处处绽芳辰，独是僧扉掩水滨，片情有碣留马鬣，孤云不散想龙鳞。岗峦赤石忠臣血，蒲柳青枝故园春，倚听葡萄江上浪，一声哀咽一伤神。” 应文大师在浪穹时，曾于一个夏日炎炎的傍午，游于城郊的“茈湖”。当时由于湖水浑浊，尚未成游览之地，船到水中央，远望荒山，近瞰浊水，心情很不愉快，正惆怅间，忽听渔歌传来， 乃近处白族渔人之谋生者，父于船头撒网捕鱼，女于船尾撑船而歌，其声悠扬，回荡原野。应文乃让船家将船靠近渔舟，请再歌一曲，白女慨然允诺，歌日：“我行至东，山深水穷，虎迹蛟踪；我行至南，昆明狭猞巢环；我行至北，玉龙沉色；……我凄我惶，何地可行。”歌数阕，凄怆高亢，应文为之潸然弋乃摘手中扇子所系碧玉坠以为酬，但因隔船抛掷，失手而扇坠掉人湖中，相传湖水由是澄清，水皆漂碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍，故人们始称此湖为“茈碧湖”，至今仍为洱源之风景名胜。 此后数年之中，应文还到滇中、滇南一带云游，住过广通之寂照寺；罗次之灵通寺；嵩明之得食村；临安之指林寺等。永乐十年后，曾卓锡于通海秀山之清凉寺，昆明而且为时较久，至于诵金寺、白龙寺也住过一段时间。应文大师在滇中、滇南一带漂泊，其从亡的十一个大臣杨应能、叶贤希、史仲彬、郭节、冯淮、廖平、金蕉、黄苴、程亨、梁良玉、 曹启镛俱随时跟从，只是各易服色，乔装打扮， 有为卖卜看像者；有为卖药行医者；有为补碗修伞者；有为皮匠绱鞋者；也有为补锅及磨剪刀镪菜刀者， 君臣不时聚首，互通情况， 互相慰藉，相对饮泣，正所谓“缁衣昔中书，编修今黄冠，佣书老补锅，谁识前内翰，千伙十一臣，义气长虹贯，得食辄相馈，闻难遥奔探，一哭空山崩，再哭风雨漫。”（孙髯翁《春日游狮山》）应文大师住通海清凉寺时，诸臣亦借拜佛为名，常往来于秀山之间。在通海城西１０里有温泉，旁有火龙寺，相传为宋末元初之古建筑，是处有水塘两处， 一为温水，一为冷水，应文大师亦常来此游憩，曾用手指蘸墨于二塘之上分别书写“温泉”、“冷泉”字样，笔意劲秀，字留于壁上，经数百年之久，虽历经日晒雨淋，风霜剥蚀，笔画仍十分明显，有用古语“精诚所致，金石为开”加誉之。 不久，曾服官南京，嗣后又随建文帝出亡的曹启镛，又把应文大师接到他的家乡鹤庆。曹向来知道离县城不远有一石洞，乃引应文到此藏身，从亡诸臣，亦昆明就此地谋生就食。应文大师在滇数十年，虽常来往于三迤之山水清幽雅趣处，但在此洞内的时间并不算短。此洞系一溶洞，内出清流，淙淙有声，洞高丈许，深约四五丈，口甚宽敞，其中亦不甚暗，可容数百人，最初此洞鲜为人知，且属于鸾窗，人迹罕至，自应文由曹启镛迎来居住后，后人遂名其洞为“龙眠洞”，据说洞中有应文大师用过之石榻、石案、石几、石凳等，而且昆明洞中崖悬垂乳，石柱、石笋丛生，四壁题咏亦多，洞口曾镌一联，为鹤庆人李重轮所书题，李为明朝中叶进士，写作俱佳。其联云：“碧海无波观鱼跃；青山有道待龙眠。”不意人清以后，洞中一切俱遭破坏。 应文在鹤庆居住期间，其从亡大臣中之杨应能和叶希贤竞先后病死在牛街， 邑人即葬之于距牛街４０里郊外， 后人又在墓旁建“二忠祠”，并于祠内铸应文僧服小铜像祀之，当地人某某还题联两副悬于祠堂楹柱上，其一是： 祖以僧为帝，孙以帝为僧，转眼看兴亡，法席难追皇觉寺； 另一副是： 应文大师晚年，又从鹤庆回到武定城西狮山之正续寺，并于寺内之佛殿前亲手种植木芍药两棵，此花实为花中异品，属灌木花卉，花大如盘，类似红山茶，花瓣却繁若牡丹，并有浓郁香气，叶则分披，高及丈余，故以“木芍药”三字命名，此花品种在滇中实属罕见，惟于鹤庆之朝霞寺内有之，应文大师当日即从迤西移植而来，在放花时特别珍视。某年春节，鲜花盛开，有武定太守之公子游于寺中，见花大悦，命僮仆攀折多枝，拟携归插瓶，小沙弥阻拦无效，便人报长老，应文大师即出，见恶少已折枝盈把，不觉昆明怒气填膺，便对公子厉声喝道：“老僧不念汝为太守之子，将给你两巴掌”， 边说边作式以比拟之，但并没有真正打去。传说公子回到府中，脸上即现掌痕，五指分明，且呈青紫色，阵痛不已。太守询知此情，遂认定寺中长老为“妖僧”，派差人将应文大师拘捕入衙，但又无凭据，不便加刑，只好关入县狱之中。应文在狱中多日，自知不易脱此缧绁，同时想到成祖朱棣早已宴驾，仁宗朱高；艮、宣宗朱瞻基也在位不长，而今已到正统年间，事隔几辈，往昔的恩怨仇恨已事过境迁，料想不会再遭迫害。乃毅然决定将自己的身份和经历，一一详书于纸，寄给黔国公沐斌，沐斌系沐英孙子，得建文手书后，不胜惊愕，乃兼程赶赴武定，饬令太守立即放正续寺长老出狱。太守得知这一情况，慌忙搭天桥于狱门迎接建文，沐斌当即陪同建文返回昆明，寓其于五华山之悯忠寺，时滇中四方众僧都来朝拜“大和尚”， 沐斌为之设金狮子座，受一切僧众之顶礼。不久沐斌以此事疏奏朝廷，时“三杨”在内阁辅政，决定迎请建文，乃有驿送还京之事。 在离开昆明的前夕，建文思绪万千，百感交集，曾写下一首七律云：“漂泊西南四十秋，萧萧白发已盈头，乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收，新蒲嫩柳年年绿，野老吞声哭未休。”建文离开云南后，武定正续寺僧塑建文白头僧服像于藏经阁奉祀，并将此诗刻石立于阁内。 |
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