丽江东巴教受本教文化影响有几方面，隋末唐初，吐蕃本教兴盛， 本（有的又写成苯、钵）教， 藏语称“本波”，这与丽江东巴的古称“本崩”相近。丽江东巴教有传统的神、人排列次序，即：盘（藏族之神）、禅（白族之神）、高（战神）、吾（谋臣军师）、俄（纳西族之神）、恒（佛教之神）、固（能者）、思（智者）、量（丈量师）、筹（营造师）、主（酋官）、丁（吏和目）、丽江本（东巴祭司）、扒（卜巫）。一目了然，丽江东巴教把藏族之神列在了首位。
丽江东巴文中借用了一些藏文字母，如丽江东巴教大神依古阿格及依古丁那神、麻号高劳神的名字均用藏文字母表示。还借用了一些本教和藏传佛教的术语，如高劳（神）、拉姆（女神）、朵玛（面偶）、可鲁（神座）、休曲（神鹏）、星给（狮）等。丽江东巴教中比比皆是的自然神灵“署”（龙）的形象，与丽江本教崇奉的龙及其《十万龙经》所载极为相似。
丽江东巴教经书中，有取用藏语语音的专书，如《星根统昌－什罗忏悔经》等８部，丽江东巴会读，但不会讲解。从两代丽江东巴祖师的传说看：据说丁巴什罗原在若倮山下，后来碰上藏传佛教的丽江芒巴委派前来的大弟子明拉，两人绕着若倮山斗法， 不分胜负。后来比赛登山，丽江丁巴什罗一早上山，快到山顶时，明拉把袈裟一抖，变成天梯搭在山上，抢先登上了山顶。丁巴什罗输了，便来到丽江哈巴山和丽江玉龙雪山一带创立东巴教。
丽江阿明什罗的传说则是：他１３岁到藏地学经，经师不肯收留，他便当了仆人，专心偷听讲经，卷卷倒背如流。经师发觉后叫他改去放马，丽江阿明把经师的坐骑训练成见桥折头的习惯，随即偷了７驮经典，驮上马连夜出走。经师骑马追来，可马儿一见桥就回头，经师以为是天意，只好作罢。阿明回来，把经典译成东巴文，于是有了丽江东巴经。
上述６点，说明丽江东巴教形成于７世纪时，有一个有利的借鉴和参照，但丽江东巴教的形成并非对本教文化的照搬，而只是吸纳、包容与参考。丽江东巴教之于７世纪走出原始巫圈，乃是独立创始的结果。
丽江东巴经，丽江东巴念诵的经书，丽江纳西语称为“东巴久”，意即“东巴经”。丽江东巴这种经书，看上去朴素古拙，纸张是用一种丽江本地木本植物皮加工制成的厚绵硬纸，从左边装订成册，横形横排，丽江东巴经文从左至右横写，每页一般三行，每行约有两三个直线分段。所用的墨，是用锅底烟灰或燃烧松明后生成的油烟灰，拌入少许胶汁和猪胆汁而制成。所用的笔，是自制的蘸水竹笔。丽江东巴经经书首页，一般插有与该卷经书内容有关的人物画，且着色。丽江东巴经书封面往往用一个八宝图案来装饰，中间写书类和书名。丽江东巴经内页经文用黑字，有的还用彩色字（着色），以求美观。
丽江东巴经书封面图例如下：此为《超度拉姆仪式．接送圣洁尊贵神女》经卷的封面装帧。经页图例如下：此为经卷《超度拉姆仪式．拉姆来历．迎接神灵》中的首页。该页的意思为：远古的时候，丽江东巴经主人无事不请神，有事才祈神威力。不举行祭祀仪式不会请神灵，举行祭祀仪式才祈求神威力。就像猎狗斗不过野兽就求助于风神猎神，丽江年轻战士斗不过敌人就借助铠甲和头盔，主人要斗胜魔鬼就请祭司卜师，丽江宗族要胜过仇人就求请三百六十个护法神端格优麻。
丽江东巴经书类别，有数种分法，粗分有八类、十类、十二类，细分有二十四类、四十类。丽江和志武分的十类为：丽江署古（祭山神龙王经）、凑古（除秽经）、海拉里肯（祭风经）、垛肯（消灾经）、日魅（开丧经）、兴务（超荐经）、丽江什罗务（超荐祖师什罗经）、肯冲卟（退口舌是非经）、汝众卟（求寿经）、卟若卟命（零杂小经）。
丽江东巴经二十四类分法为：丽江祭天类、祭龙王类、延寿类、丽江东巴经解秽类、祭村寨神类、祭五谷六畜神类、东巴经祭山神类、祭祖先类、丽江东巴经祭家神类、求嗣类、祭猪神类、放替身类、解禳灾难类、东巴经江祭胜利神类、祭水怪猛妖类、开丧类、祭死者类（分祭什罗、拉姆、长寿者、贤者、丽江武将、夫妻、铁匠、牧人、宰官、绝后者、开路神、关死门）、祭风类、祭短鬼类、退口舌是非类、驱瘟神类、占卜类、道场规程类、零杂经类等。
