丽江东巴文学和丽江毕摩文学-云南旅游摄影、观光旅行网

东巴文学和毕摩文学-丽江民族文学，丽江东巴文学和毕摩文学也可称为经书文学，与原始民族宗教有着密切联系。主要代表为纳西族东巴文学和小凉山彝族的毕摩文学。

丽江纳西族的东巴文学源远流长，尚无确切的创始年代。东巴文学与早期神话、歌谣到原始宗教丽江东巴教的形式以至东巴象形文字的产生，从中有着密切的源流关系，前者是后者的基础和铺垫。象形文字的产生使口头文学向书面转化，使大量的口头文学得以完善和提高。此期的文学作品种类非常丰富，有神话、传说、歌谣、寓言、童话等，内容反映宽广，有反映狩猎、游牧、农耕、战争、婚姻、生育等社会各方各面的内容。丽江东巴文学按题材可分为创世神话、降妖伏魔神话、战争神话、爱情神话、诗体故事、生产劳动歌谣、生活习俗长调等等。典型的作品有《创世纪》、《鲁般鲁饶》、《黑白战争》、《杀猛妖》、《白蝙蝠取经》等，卷帙浩繁，丰富多彩，堪称丽江纳西族古代文学的宝库或百科全书。

丽江东巴文学的特点：１．丽江东巴文学的独特之一是用象形文字书写的书面文学，是依附于宗教的“经书文学”，所有的作品都具诗歌体裁。２．丽江东巴文学作品具有鲜明的神话文学特点，作品中的神、鬼、怪都有一个庞大的谱系，因而构成了丰富而传奇的相互关系，编织了丽江精彩动人的故事，具有人神鬼的同一化。　３．丽江东巴文学的思想性和主题，是揭示和塑造善恶斗争中的英雄形象，　崇尚光明与正义，鞭笞黑暗与罪恶，构造了一大批英雄群体。４．丽江东巴文学的表现手法和结构有其独特的模式。５．丽江东巴文学具有浓郁的游牧狩猎采集农耕气息，反映了丽江纳西族早期生产生活的情况。６．丽江东巴文学借助东巴宗教法事传演。

另一个具有代表性的是丽江彝族的经书文学，或称毕摩文学，也是与原始宗教融为一体的文学。丽江的彝族主要是从大凉山迁徙而来，丽江彝族先民在古代就创造了自己的表音文字，　在有大量口传文学流传的同时书写了大量的书面文学和典籍。　例如彝族的创世史诗《勒俄特依》、《玛牧特依》等，以神话和现实结合，描述了天地日月及万物的产生，具有很高的艺术研究价值。彝族经典中的文学作品还有《阿姆妮惹》、《阿依阿芝》、《阿姆囡牛》、《补阿史戛娓（阿诗玛）》、《阿藏囡牛》等等，同样贯穿了彝族先民生产生活及对大自然认识过程。

经书文学源于口传文学，又与口传文学同步发展，相互补充。无论是有无经书文学的民族，他们的口传文学都比较丰富，并能在一定的时期得到发展。譬如在丽江东巴文学兴盛时期，同样有更加精彩纷呈的民间传说、故事，如《火把节》、　《麦良与忽必烈》、　《阿一旦的故事》、《达勒乌萨咪》、《玉龙山和金沙江》、《龙女树》等等，比早期的口传文学更加优美深刻。此外还带动了民间大调的发展，成为口传文学中的精品，如《鱼水相会》、《蜂花相会》、《猎歌》、《赶马》等，缠绵悱恻，其艺术魅力能让人将生死置之度外，有许多丽江纳西族青年就是在这些歌谣诗吟中动情而双双奔赴“玉龙第三国”。丽江彝族的经书文学昌盛时期同样也促进了口传文学的繁荣，如《人为什么会说话》、《惹底索虎与妖婆》、《毕摩和两姐妹》、《牧童与妖婆》等故事，《青蛙和老虎》、　《聪明的小白兔》等动物故事，　还有爱情长诗《阿冉妞》，苦歌（哭嫁歌）《赫约嘎》、《阿嫫妮惹》，悼歌《瓦兹勒》、《层格》等大调，以及许多流传口头的儿歌、谜语、谚语，它们在丽江民间有着顽强的生命力，深受群众的喜爱。聚居于金沙江沿岸的傈僳族、普米族，仍然发展了自己丰富的口传文学，解放后经过收集整理，出版了《傈僳族民间故事选》、《普米族民间故事选》、《普米族谚语》等。流传民间的故事如傈僳族的《龙女》、《阎罗王》、《兔子和老虎》，普米族的《冲格萨甲布》、《丹史尔干的故事》等，都听来优美动人，历经代代相传，更加深入人心。总之，丽江各民族在长期生产生活中都创造了丰富多彩的民间文学，都有一些共同的特点：一是反映了丽江民族自身的起源和历程，有大量的神话传说；二是反映了生产生活方式及民俗特点；三是歌颂光明和正义，崇尚英雄人物。