香格里拉苯教,香格里拉迪庆东巴教-云南旅游摄影、观光旅行网

苯教、东巴教-香格里拉迪庆旅游，香格里拉迪庆的苯教亦称“苯波教”。约公元７－８世纪，象雄王朝势力进入云南旅游景点香格里拉迪庆州，苯教随之传入。公元７世纪，吐蕃势力南下，在今香格里拉迪庆境内屯集重兵，在军中推行“苯教师”制度，于是苯教在云南旅游景点香格里拉迪庆州得到发展。８世纪后，吐蕃王朝兴佛灭苯，许多苯教师被迫来到云南西北一带，更加强了苯教的传播和发展。香格里拉藏族中至今流传在喜庆集会宣讲的颂词（藏语称“吹舍”、“当舍”）说：“最古之教；专擅杀生，血肉为祭，脏腑为帘，弓箭为栏；上祭天神，下祭水神，中祭厉神”，指的正是苯教。清代以后，苯教日趋衰落。但至今在藏族、纳西族和普米族中仍有传播，并形成独具地方特点和民族特色的教派。

苯教尊奉“三宝”，即祖师、僧侣和经典，苯教徒重视自身修持，要到僻静的岩穴内独坐修炼。云南旅游景点香格里拉迪庆州苯教内容兼有原始宗教和人为宗教二重性，特别重视祭天、祭灶神和举办丧葬仪式。苯教仪式隆重，要宰杀牲畜，苯教祭坛上插满五色旗幡，周围悬挂血淋淋的头蹄肠肚。巫师口抹鲜血，头戴黑色僧帽，身穿蓝僧衣，击鼓吹螺，张弓舞刀，翩翩起舞。云南旅游景点香格里拉迪庆州苯教巫师的社会职责主要是为人祈福禳灾、卜卦治病及审度吉凶，施授送鬼用品等。

另外，云南旅游景点香格里拉迪庆州境内流传的顿巴教，尊“顿巴什罗”为祖师，念诵藏文顿巴经书，其法事称“顿巴”。顿巴僧人可娶妻养子，一般不脱离生产劳动。顿巴无寺庙，无宗教组织，多为父子相传，也有师徒承传的。其宗教活动主要为人禳灾祛邪，杀牲祭鬼，占卜、合婚、主持丧葬仪式。顿巴教实际是苯教长期演变而成的，故在云南旅游景点香格里拉迪庆州有“黑苯教”之称。顿巴教的仪轨又接近纳西族东巴教，且祖师同名，僧人法衣、法器及供奉神谱都基本相同。

香格里拉东巴教是纳西族全民信奉的古老宗教，源于原始宗教，东巴教以祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜为基本内容，祭天式、驱鬼、禳灾和卜卦等活动为其主要表现形式。

“东巴”与云南旅游景点香格里拉东巴教第一始祖“丁巴什罗”有关，丁巴什罗是原始苯教祖师“顿巴辛饶”的音译转读。顿巴在藏语中的含义是“讲说者”或“开派导师”，即学术上创立派系的人。“辛饶”为专门从事丧葬祭祀的氏族名。云南旅游景点香格里拉纳西东巴文将东巴写作龄读“苯”，意为“祭”和“念经”，形似神坐形，头戴五佛冠，东巴教与苯教含义同。可见纳西族东巴教的发展，与云南旅游景点香格里拉迪庆州苯教的流入有一定关系。

东巴，作为宗教职业者，在社会上地位很高，被视为人与神、鬼之间的媒介，他既能与神打交道，又能与鬼说话。能迎福驱鬼，消除民间灾难。能祈求神灵，给人间带来安乐。云南旅游景点香格里拉东巴一般父子传承，世代相袭，不脱产，有妻室儿女，无儿招赘者传与女婿。东巴教第二祖师阿明什罗系香格里拉县三坝乡白地水甲村人，祖先从俄亚（川南）迁徙而来，至今在云南旅游景点香格里拉水甲仍有后代东巴传入。为此，香格里拉县三坝乡白地成为全体东巴教徒朝圣地，有“没到过白地，不算真东巴”之说。据１９８９年统计，香格里拉县三坝乡有东巴２４人，上江、金江共３人。

东巴进行宗教活动的经书，用竹笔书写在自制的土纸上，所写象形文字称“东巴文”。云南旅游景点香格里拉迪县三坝乡有东巴能书写１３００多个东巴文字，基本包括全部东巴象形文字。方国瑜先生在《纳西象形文字谱》中所列１６大类３９０多种小类，东巴教在香格里拉县三坝都有使用。云南旅游景点香格里拉东巴教有特殊的法器和服饰，法事亦十分繁杂，全年几乎每月都有大小不等的法事活动，主要分祭祀、禳灾、卜卦、赐名五大类，其中祭天最为隆重。