云南山区牧耕文化民族 |
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云南山区牧耕文化民族，彝族。一夫一妻制小家庭。彝族居住分布十分广泛，其婚俗分为几种类型。首先是接近汉族的婚姻习俗。如滇南石屏县坝区的彝族，其婚俗与汉族相同，要父母包办，父母同意后再测八字，男家要向女家送聘礼，婚期要择吉日，有鼓乐唢呐吹奏，以花轿迎新娘，至新郎家拜天地、父母等。 云南小凉山彝族的婚俗则反映了奴隶制的特点，与严格的等级制相适应，这里基本的婚姻特征是等级内婚，黑彝贵族禁止与奴隶通婚，如果私下相爱发生关系，则按习惯法惩处。婚姻的不自由和买卖性，使新中国成立前很多彝族青年的婚姻爱情发生了悲剧。这里还盛行着转房制，即夫死后妻可能转嫁给夫之兄或弟，若无同胞兄弟则转嫁给夫之堂兄。弥勒县西山阿细彝族山寨，多有供未婚青年男女社交的“公房”，十五六岁后的男女青年要到“公房”生活。在永胜县的他留彝族，虽然基本是一夫一妻制，但对偶婚甚至群婚现象依然明显。 藏族。基本上是一夫一妻制个体小家庭。１９４９年前，也残留着一妻多夫或一夫多妻的习俗，几个姊妹共招一夫或几兄弟共娶一妻。通婚范围比较广泛，一般是等级内婚制。藏族青年男女婚前有社交自由，常在牧场、庙会和节日里寻找意中人，经父母同意，便可结为夫妻。藏族婚礼很热闹，唱歌跳舞，喝茶饮酒，尽兴而散。离婚的少，但比较容易。离婚后子随父，女随母。寡妇再嫁不受限制。 普米族。婚姻以一夫一妻制为主，通婚范围很严格，实行氏族外婚、等级内婚的规矩。普米族的婚俗具有自己的民族特色。婚礼上，双方交换猪心，表示“永结同心”，还要祭锅庄。宁蒗地区普米族还有“抢婚”的习俗。姑娘结婚那天，仍随父母下地劳动，迎亲的人来了，派人到山地里捕捉女子，“劫”后高喊：“某家请你去吃茶。”顷刻间，村里的姑娘们跑过来，簇拥着新娘举行婚礼。兰坪、维西等地普米族则举行“对歌”迎娶仪式。 傈僳族。一夫一妻制为主的个体家庭。过去盛行姑舅表优先婚配和妻兄弟媳转房制（即兄死，弟娶寡嫂；弟死，兄娶弟妇）的同时，一些地区尚保留着亚血缘族内婚的残余，表现为同一家族的男女，除亲兄弟姊妹外，在更宽广的范围内可配婚，这显然是由早期的族内血缘群婚转化而来的。 拉祜族。一般实行族内婚，很少与他族通婚。婚姻家庭为一夫一妻制小家庭。其婚俗有自己的民族特色。求偶的男女双方均可主动，若女方主动，则邀本村姑娘去小伙子的村寨唱动听的歌，待小伙子出来欢迎她们。新婚之夜，新郎新娘不在家里过夜，要到山上歇宿，待次日由亲友把他们找回来，青年们围着火塘翩翩起舞，通宵达旦。有的地方，婚后男子要入赘三年。有的地方，若是小伙子主动追求姑娘，经同意并提亲后举行婚礼，礼毕，新郎需带生产工具到女家上门，一般是三年，但也有只住三天的。夫妻若离异，请村寨长老出面作证，点蜡烛祷告天地寨神，用一条丝线男女各持一端，由巫师祈祷之后，烧断丝线，即为离异。提出离婚的一方，要请“离婚宴”。拉祜族支系苦聪人，１９４９年前还保留着由母系家族成员组成的村落，称为“卡”。在每一个“卡”里，虽多半已是个体家庭，但集体生产、原始共产制的生活原则还是必要的补充。其婚姻制度是单偶婚，实行氏族外婚，每一个氏族都较固定地同一两个异姓氏族通婚，从而结成狭小的通婚团体。现今仍可找到几个兄弟分别与几个姊妹通婚的事例。在婚姻习俗上，男子为了娶妻，须先到女方家履行五至十年的义务劳动。 佤族。基本上是一夫一妻制。同姓不婚，违反者受罚，处罚很重，如抄家或驱逐出寨等。佤族转房很普遍，此外一般还盛行姑舅表婚。男女青年十五六岁后即可“串姑娘”，男女青年们结成同性伙伴，对唱情歌，经一段时间集体串访后，进入单独活动。双方关系确定后，男的向姑娘要一件东西（如头巾、衣服等，代表姑娘的灵魂），请同伴送给自家父母说：“你儿子已把姑娘的灵魂拿来了，你们是不是同意？”男方的父母立即做稀饭，宴请亲戚邻居，将此事公布于众，并杀鸡看卦，以凶吉。看卦后，把结果告诉女方父母，这时女方同意，男方要连送三天的酒去，选吉日订婚。 景颇族。一夫一妻制小家庭。有幼子继承财产的习惯。长子、次子婚后一般都在父母家附近另建新居，成立自己的小家庭，幼子则留下与父母同住。景颇族实行单方面的姑舅表婚，即舅家的女儿生下来就是姑妈家的儿媳；相反，姑妈家的女儿是绝不能嫁给舅家的儿子，这就是景颇族的“血不倒流”的婚姻规则。景颇族家庭形成一种特“姑爷种”和“丈人种”的关系。即“姑爷种”姓氏的男子可以娶“丈人种”姓氏的任何一家女儿。这种婚姻关系一般要三个姓氏才能联结成环状婚姻系统。此外，景颇族在过去还有妻兄弟、妻叔伯婚，即夫亡后其妻只能转嫁给同家族中的男子，这样往往造成多妻现象。女子在婚前社交自由，未婚女子怀孕后，可以指腹认父，非婚生子在社会上受歧视。 怒族。１９４９年前怒族婚姻制度虽已进入一夫一妻制，但配偶关系大都在同一氏族甚至同一家族内部进行，除亲兄弟姊妹之外，其他如从兄弟姊妹之间、再从三从兄弟姊妹之间甚至不同辈分之间均可结成配偶，这说明怒族的婚姻中亚血缘族内婚遗留较多。贡山怒族过去还曾流传“讨男子”的婚俗，即男子出嫁，说明了母权制氏族社会的留存。 此外，各地怒族还普遍保留着“妻兄弟妇”的转房制。在怒族亲属称谓中，还保留原始血缘亲族制的一些痕迹。 怒族称父亲为“奥朴”，称母亲为“奥米”，凡属父亲之兄弟辈的配偶和母亲的姊妹辈，均被统称为“奥米”。这显然源于古代群婚中母亲的诸姊妹也应是父亲辈当然的妻子；反之，父亲的诸兄弟也应是母亲辈当然的丈夫。 独龙族。与落后的经济相适应，１９４９年前独龙族在家嚏婚姻习俗方面保留了更多的原始公社残余。 从原始群婚、对偶婚到一夫多妻及从妻姊妹婚到非等辈婚，多种复杂的形态都有存在，它反映了家族公社解体时期的特点。 在独龙族的氏族外婚制里，有固定的氏族外婚集团，甲氏族的几个弟兄与乙氏族的几个姊妹同时或先后结成配偶，这种婚姻关系独龙语称为“伯惹”，意即“弟兄和姊妹的婚配”。这种婚姻的特点是，在固定的婚姻环状连锁集团中，甲氏族的每一个成年男子都可以成为乙氏族每一个姊妹的丈夫。 因此，独龙语称两个婚姻集团之间的一切男子为“楞拉”（丈夫）， 称一切女子为“仆玛”（妻子）。在对孔当、丙当、学哇当三个家族公社的４８对婚姻缔结关系的调查中，有１８对是这种对偶形式。此外，妻姊妹婚在独龙族现存婚姻关系中也十分普遍。独龙族盛行着另一种婚姻现象是一夫多妻制，这是伴随着父权制的发展而出现的，也可看作是妻姊妹婚的另一种形式。比如，诸兄弟中大哥去世，按习惯其妻转给二弟；二弟死了，诸嫂也一并转给三弟。当妻方没有更多的姊妹可娶为小妻时，允许在其他氏族成员中另娶小妻等。 |
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