云南民族生活中的男女交游节日 |
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男女交游节日多数云南民族并不单独举行，而是将此内容归并入年节等其他节日中。在云南民族生活中的男女交游节日里，除歌舞娱乐成分较重外，男女爱恋和单一性爱主题也十分突出，如壮族的“歌圩”节， 傣族的开门节，哈尼族的“仰阿纳“，彝族的“三月会”和“插花会”，白族的“石宝山歌会”和“绕三灵”，摩梭人的“转山节”等，因此男女交游节在有的民族中被称为“风流节”。 云南省的一些少数民族有着传统的生殖崇拜祭祀，其形式有三：一是女性生殖器崇拜；二是男性生殖器崇拜； 三是男女同体或生殖行为崇拜。直接导致生殖崇拜集会、节日形成的主要是第三类。 有大量生殖崇拜文化遗存的民族主要有云南纳西、白、哈尼、佤、彝、苗、壮等族。丽江永宁摩梭人上者波村的居民，把村上边的峡谷视为女神的生殖器，左所摩梭人也把狮子山北麓由于火山岩形成的洼地视为女神的生殖器，举行转山节的山腰凹地也具有女神生殖器的意味，过去这里还有女神神庙。“格姆”女神既是土地神，又是生殖神。在一年一度的转山节上，人们结交“阿夏”，露宿野外，祈求“格姆”女神保佑生育。 云南纳西族，１９５６年前将一块丽江象山脚下的大石视为男性生殖器加以崇拜。白族将剑川石钟寺的“阿央白”石刻女性生殖器视为崇拜物，以求子嗣。类似的情况在云南很多地方均可见到，它反映了崇拜生殖、祈求种族繁衍、万物生长繁茂的观念，由此使云南民族形成了许多至今盛行的以生殖崇拜为主题的节日。 云南省大理洱海坝子白族过栽秧会时，先要祭田公地母，栽秧中秧官与女子嬉笑挑逗， 说各种淫秽词语，遭到女子们戽水戏谑。白族人说，在秧田里闹得越凶，谷子长得越好。在绕三灵的群众性歌舞盛会中，成千上万的人沿洱海西岸边舞边唱，通宵达旦，可以说是白族地区的狂欢节。绕三灵又称绕桑林，桑林本为淫戏，在祷雨场所桑林之木乃是生殖器的象征。以性活动来祈祷雨，上古初民认为是最有效的，而祈祷雨的目的乃是祈求农事丰收，土地滋生万物五谷。上古的交感巫术，原是将人类生殖与土地丰产相联系的。原始农业民族最盛行的祈祷雨，往往以人类性活动为诱饵。这在上古汉族地区也普遍存在。 云南大理剑川石宝山歌会，民间又叫风流会。时间在每年农历七月二十八日初，来自剑川、洱源、漾鼻三县的青年男女齐聚于石钟寺外十来公里处的宝象寺及附近山林，唱歌对调，物色对象。而一些婚后未育的白族妇女则专门至石钟寺石刻女阴前烧香祭拜，涂抹香油于石刻女阴之上，以求怀孕和生育。由于石宝山歌会积淀了大量白族原始生殖崇拜遗俗，在清朝和民国曾被禁止。现除了青年对歌择偶活动外，增加了经贸内容。楚雄牟定县彝族的“三月会”，既是物资交流会，也是方圆几百里彝族青年交友择偶的集会，届时对歌赛调，跌脚，数昼夜狂欢。 云南红河哈尼族支系叶东人在春耕过后举行象征关秧门的“仰阿纳”，当地人称“姑娘节”。届时着白衣、打伞的少女遍布山岭，与意中人对歌谈情。该节早先还隐含祈雨之意。“仰阿纳”的深层含意点明了农业民族男女欢会往往与祈雨、祈育、祈丰产有关。红河哈尼族“苦扎扎”节是其三大节日之一。节日中的串寨游乐，充满原始生殖崇拜的嬉闹气氛。 壮族的“歌圩”节堪称壮族的主要节日，节日活动为对歌择偶和抛绣球等。壮族的“蚂拐节”又名蛙婆节、青蛙节，活动包括找青蛙、祭青蛙、葬青蛙和青蛙歌圩几个阶段，其来源是青蛙影响着风调雨顺，对青蛙加以膜拜。久而久之，崇拜青蛙的仪式演变为祭神、求雨、娱乐与择偶集于一体的传统节日。歌圩则是节日活动的高潮，对歌是男女求偶和集体化异性交往的媒介。 |
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